第一次去長白山，是1995年的夏天。也是從那時起，才知道岳樺是一種樹的名字。那是一種只在長白山土才有的樹。那時的長白山，還沒有進(jìn)行大規(guī)模的旅游開發(fā)，所以并沒有什么所謂的“景點”，許多人去長白山，只有一個目的，就是去看天池。我們大概也是那個樣子，所以一爬上汽車，人們的心和飛旋的汽車輪就達(dá)成高度的默契，一路盤旋而上，直奔峰頂。盡管一路上的好花.好樹.好景色層出不窮，似乎都與我們無關(guān)。過后，當(dāng)我重新翻閱那天的記憶時，除太陽未出時的美人松剪影和最后的那泓天池水還算清晰，中間大部分片段都是些紅綠交錯.模模糊糊的虛影，如一張張焦距沒有對準(zhǔn)的照片。只有那些岳樺樹對于我來說，卻是一個意外，也是一個驚奇。接近山頂時，我無意中將疲憊的目光從嘈雜的人群轉(zhuǎn)向車外，突然，我感覺到，有什么我不知道的事情正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生。那些樹，紛紛地沿著山體將身軀匍匐下去，并在斜上方把樹梢吃力地翹起。在透明的.微微顫抖的空氣里，我仿佛看到一種神秘的力量或意志，正加到這些樹的軀干之上，使這些倔強的生命在掙扎中發(fā)出了粗重的喘息和尖利的叫喊。這些樹的名字，就叫做岳樺。本來，樹與樹并立于一處時應(yīng)該叫做林或森林，但許許多多的岳樺樹并存一處時，我們卻無法以“林”這個象形字來定義這個集體。因為它們并不是站立，而是匍匐，像一些藏在掩體下準(zhǔn)備沖鋒或被火力壓制于某一高地之下的士兵那樣，集體臥伏于長白山靠近天池的北坡。如果非給它們一個詞不可的話，或許叫做“陣”或“陣營”更合適一些。那么，構(gòu)成這個巨大陣營的，到底是怎樣的一支隊伍?它們到底肩負(fù)著怎樣的使命?我不知道白樺和岳樺在血緣上有什么聯(lián)系，不知道它們到底是不是同一種植物，但我堅信，它們彼此是迥然不同的，就算當(dāng)初它們的生命基因都來自同一棵白樺樹上的同一顆種子。白樺樹生在山下，與溪水.紅楓相伴，過著養(yǎng)尊處優(yōu).風(fēng)流浪漫的日子，風(fēng)來起舞，雨來婆娑，春天一頂翠綠的冠，秋日滿頭金色的發(fā)，享盡人間的艷羨，占盡色彩的風(fēng)流，如幸運的富家子弟，如萬人追捧的明星。而岳樺卻命里注定難逃絕境，放眼身前身后的路，回首一生的境遇，卻是道不盡的蒼茫.蒼涼與滄桑。有人斷言：“性格決定命運。”暫不說這句話用于人是否準(zhǔn)確，但用到樹上，肯定是不準(zhǔn)確的，實在講，應(yīng)該是命運決定了性格。岳樺，之所以看起來倔強而壯烈，正是由于它們所處的環(huán)境的殘酷。想當(dāng)初，所有的樺都是長白森林里白衣白馬的少年，峰頂谷底任由馳騁。后來，那場聲勢浩大的火山噴發(fā)，將所有的樹逼下峰頂，就在向下奔逃的過程中，命運伸出了它無形的腳，一部分樺便應(yīng)聲跌倒。一個跟頭跌下去，就掉入了時間的陷阱，再爬起來，一切都不似從前。前邊已經(jīng)是郁郁蔥蔥的一片，每一種樹都沿著山坡占據(jù)了自己的有利地形，沒有了空間，沒有了去路；而后面，卻是火山爆發(fā)后留下的遍地瘡痍與廢墟，以及高海拔的寒冷，但那里卻有著絕地求生的巨大空間，盡管那里有風(fēng)，有雪，有雷電，有滾燙的巖石和冰冷的水，最后，它們還是選擇了調(diào)頭向上。一旦選擇了返身向上，樺就變成了岳樺。而今，不管我們把怎樣的情感與心愿給予岳樺，岳樺也不可能變成那些明快而輕松的白樺了，如同山下的白樺永遠(yuǎn)也不能夠站到它們這個高度一樣，它們再也不可能回到最初的平凡與平淡。因為從白樺到岳樺，作為一種樹已經(jīng)完成了對樹本身或者對森林的超越，它們的生命已經(jīng)發(fā)生了某種質(zhì)變。而今，與山中的那些樹相比，它們看起來卻更像一場風(fēng)；與那些各種形態(tài)的物質(zhì)存在相比，岳樺更像一種抽象的精神。問題：(1)第二段中，作者在描寫長白山之行時插入了一段事后的回憶，這樣寫有什么作用?(4分)(2)作者堅信岳樺與白樺是迥然不同的，他的主要理由是什么?請根據(jù)文意作簡要概括。(10分)
閱讀下面材料，回答問題。馬纓花季羨林曾經(jīng)有很長的一段時間，我孤零零一個人住在一個很深的大院子里。從外面走進(jìn)去，越走越靜，自己的腳步聲越聽越清楚，仿佛從鬧市走向深山。等到腳步聲成為空谷足音的時候，我住的地方就到了。院子不小，都是方磚鋪地，三面有走廊。天井里遮滿了樹枝，走到下面，濃蔭迎地，清涼蔽體。從房子的氣勢來看，依稀可見當(dāng)年的富貴氣象。等到我住進(jìn)去的時候，富貴氣象早已成為陳跡，但是陰森凄苦的氣氛卻是原封未動。再加上走廊上陳列的那一些漢代的石棺石槨、古代的刻著篆字和隸字的石碑，我一走回這院子里，就仿佛進(jìn)入古墓。這樣的氣氛同我當(dāng)時的心情是相適應(yīng)的，我一向又不相信有什么鬼神，所以我住在這里，也還處之泰然。我是不是也有孤寂之感呢？應(yīng)該說是有的。當(dāng)時正是“萬家墨面沒蒿萊”的時代，北平城一片黑暗。白天在學(xué)校里的時候，同青年同學(xué)在一起.從他們那蓬蓬勃勃的斗爭意志和生命活力里，還可以吸取一些力量和快樂，精神十分振奮。但是，一到晚上，當(dāng)我孤零一個人走回這個所謂家的時候，我仿佛遺世而獨立，沒有一點活氣。寂寞像毒蛇似的偷偷地襲來，折磨著我，使我無所逃于天地之間。有一天，在傍晚的時候，我從外面一走進(jìn)那個院子，驀地聞到一股似濃似淡的香氣。我抬頭一看，原來是遮滿院子的馬纓花開花了。我站在樹下，仰頭觀望：細(xì)碎的葉子密密地搭成了一座天棚，天棚上面是一層粉紅色的細(xì)絲般的花瓣，遠(yuǎn)處望去，就像是綠云層上浮上一團(tuán)團(tuán)的紅霧。香氣就是從這一片綠云里灑下來的，灑滿了整個院子，灑滿了我的全身?；ㄩ_也是常有的事，開花有香氣更是司空見慣。但是，在這樣一個時候，這樣一個地方，有這樣的花，有這樣的香，我就覺得很不尋常，甚至有感激的心情了。從此，我就愛上了馬纓花，把它當(dāng)成了自己的知心朋友?？上Р痪梦揖桶岢隽四莻€院子，同那些可愛的馬纓花告別了。時間也過得真快，才一轉(zhuǎn)眼的工夫，已經(jīng)過去了13年。這13年里，我看了、學(xué)習(xí)了很多新東西，走了很多新地方，當(dāng)然也看了很多美妙動人的奇花異草。然而使我深深地懷念的卻仍然是那些平凡的馬纓花。我是多么想見到它們呀!最近幾年來，北京的馬纓花似乎多起來了。公園里，馬路旁邊，都可以看到新栽種的馬纓花，綠云紅霧飄滿了北京，給首都增添了絢麗與芬芳。我十分高興，仿佛是見了久別重逢的老友。但是，我卻隱隱約約地感覺到，這些馬纓花同我記憶中的那些很不相同。它們不同之處究竟何在呢?我最初確實是有些困惑。后來，我擴(kuò)大了我回憶的范圍，把當(dāng)時所有同我有關(guān)的事物都包括在里面。不管我是怎樣喜歡院子里那些馬纓花，回憶的范圍一擴(kuò)大，同它們聯(lián)系在一起的不是黃昏，就是夜雨，否則就是迷離凄苦的夢境。我好像是在那些可愛的馬纓花上面從來沒有見到哪怕是一點點陽光。然而，今天的馬纓花，卻仿佛總是在光天化日之下。即使是在黃昏時候，在深夜里，我看到它們，它們也仿佛是生氣勃勃，同浴在陽光里一樣。它們仿佛想同燈光競賽，同明月爭輝。同我記憶里那些馬纓花比起來，一個是照相的底片，一個是洗好的照片；一個是影，一個是光。影中的馬纓花也許是值得留戀的，但是光中的馬纓花不是更可愛嗎?我從此就愛上了這光中的馬纓花，我也愛藏在我心中的這一個光與影的對比。我愿意馬纓花永遠(yuǎn)在這光中含笑怒放。（選自《光明日報》1962年10月1日）（1）解釋“即使是在黃昏時候，在深夜里，我看到它們，它們也仿佛是生氣勃勃，同浴在陽光里一樣”這句話在文中的含義。（2）文中所說的“光與影的對比”具體指什么?文章寫馬纓花有什么寓意？
以“責(zé)任”為話題，寫一篇文章。要求觀點明確，論述具體，條理清楚，語言流暢。不少于800字。
閱讀下面的材料，按要求作文。管仲隨齊桓公打孤竹，春天出征，凱旋時已是冬天，迷了路。管仲說：“老馬的智慧是可以利用的?！庇谑欠砰_老馬，人跟隨著它們，終于找到了回去的路。北京大學(xué)一位老教授，在海淀區(qū)住了將近半個世紀(jì)，自認(rèn)為蒙著眼睛也能找回家，可謂地道的“老馬”。然而，有一次他走了一條新路，一走出去，是一條大馬路，車如流水馬如龍，竟一時找不到歸路，幸而看見馬路上駛過的332公交車，才得以安全回到家。綜合上述材料所引發(fā)的思考和感悟，寫一篇論說文。要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬。不少于800字。
材料： 民族文化的獨特性和優(yōu)越性，不僅體現(xiàn)于顯性的世界觀和價值觀，而且根植于隱性的思維模式中。在人類文明的進(jìn)程中，中華文明之所以延續(xù)得如此綿長，在很大程度上得益于我們這個民族獨特的方法論和辯證法原則，得益于中國人思考問題的方式和解決問題的路徑。辯證矛盾思維即是其中之一。 辯證矛盾思維特別注重時間性。既然矛盾雙方之間的辯證運動是在時間中展開的，時間就不是可有可無的，而必須是參與事件的重要因素。因此，辯證思維特別看重“時機”，追求“時中”。 “時中”一詞最早出現(xiàn)于《周易》“蒙”卦的《彖傳》“蒙，享。以亨行，時中也?！币馑际钦f，蒙卦表示希望亨通，所以，以通來行事，是符合“蒙”這個時機的?？梢姡^“時中”，主要有兩方面的含義：一是要“合乎時宜”，二是要“隨時變通”。中而非時，不謂之中。同樣，時而不中，更不謂之中了。 《資治通鑒》中記載了這么一個故事，說韓國的國君韓昭侯準(zhǔn)備修建一個高門，但他的謀士屈宜臼卻秦勸他不要這么做。屈宜臼說：“如果你非要修建這個高門，恐怕你還等不到這個高門修建完，就要死了。為什么呢?因為時機不對。國君在自己家修建一個高一點的門樓，搞得氣派一些，有錯嗎?沒有錯。當(dāng)年我們國強民富的時候，你如果修建一個高門，肯定沒有問題?？墒墙裉斓那闆r已經(jīng)不一樣了，秦國去年剛剛攻占了我們的宜陽城，我國元氣大傷，你偏偏要在這個時候修建高門，勢必會使百姓離心，將士散德，韓國的敗落就不可避免了?！苯Y(jié)果，韓昭侯沒有聽屈宜臼的勸告，而屈宜臼的預(yù)言也應(yīng)驗了，高門還沒有修好，韓昭侯就去世了。當(dāng)然，這只是一個小故事，但其中蘊含的道理卻非常深刻。正如屈宜臼說的那句話;“吾所謂時者，非時日也，夫人固有利、不利時?！币馑际钦f，我所說的時間，不是客觀的時間，而是參與到事情當(dāng)中來的時間。在合適的時間做一件事情，效果會很好;在不合適的時做同一件事情，往往會很糟。這正是“舉事而不時，力雖盡而功不成”的道理。正因為此，中國文化對時間非常敏感，強調(diào)做任何事情都要相時而動，順勢而行。《中庸》中說：“君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也?！彼未鷮W(xué)者朱熹在注釋“時中”時也說：“蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也?！奔词侵?，“中庸”，是因“時”而“中”的，并非騎墻、折中，更不是簡單、僵化的“中間地帶”?！皶r中”又是何其之難!因為它在實踐中很難把握，你不可能一勞永逸地抓住它，然后照本宣科地去實踐。但是，認(rèn)識到這種困難并不是壞事，因為你一旦明白了“時中”的艱難，就會有一種危機感。而這種危機感又會讓你在行為中謹(jǐn)小慎微、如履薄冰，相時順勢，減少犯錯。(摘編自祝和軍《中國傳統(tǒng)文化中的辯證思維》》問題：(1)辯證矛盾思維為何特別注重時間性?請結(jié)合文本，簡要概括。(4分)(2)追求“時中”，對個體而言有何價值和作用?請結(jié)合文本，簡要分析。(10分)
師德是教師的立師之本，是教師事業(yè)成功的保障。請以師德為話題進(jìn)行寫作。文體不限詩歌除外。